Esoterismo cristiano

El rechazo de Guenón a las teorías sintetizadas por Papus puede llevarnos a una profunda investigación. ¿Se debió a que las ideas primeras de Martinez de Pasqually, Louis Claude de Saint-Martin y Jean-Baptiste Willermoz llegaron muy desvirtuadas?, lo que motivó su incomprensión. ¿O se fundamentaban en una negación del esoterismo cristiano que promulgaban? Entendido siempre esotérico como un conocimiento transmitido por vía iniciática a unos pocos, no abierto a todos como sería el exotérico.

El Arqueómetro, de Alexandre Saint-Yves d’Alveydre

Y es que resulta contradictorio que Guenón refutara estas ideas, pero defendiera las expuestas por Alexandre Saint-Yves d’Alveydre en El Arqueómetro, cuyo sustrato es muy similar. Quien a modo de Marcilio Ficino describe todos los movimientos esotéricos previos (los magos del Estado Egipcio, pitagorismo, los cursos de «Acerca del Bien» de Platón, zoroastrismo, hermetismo, cábala) y los ve como preparatorios para la llegada del cristianismo, momento en el que comienza a caerse el velo de dicho saber. Obra que persigue recuperar la palabra perdida, retornar al ser humano al estado adánico. Para que una vez regenerado a sí mismo, contribuya a la perfección de la comunidad. A saber, el Tikun Olam de la cábala.

«Los movimientos esotéricos buscan recuperar la palabra perdida, retornar al ser humano al estado adánico». Compartir en X

«La reintegración del ser»

Pues bien, la base de Louis Claude de Saint-Martin, doctrina sanmartiana, y de Jean-Baptiste Willermoz, Rito Escocés Rectificado, es la teoría de «la reintegración del ser» de Martinez de Pasqually, martinezismo. Es decir, el individuo a causa del pecado original se transformó en algo degradado, de manera que debe tratar de pulir su piedra para convertirse en lo que nunca debió dejar de ser. Y cuanto más se acerque a la divinidad mayor será su perfeccionamiento. O sea, la estrella flamígera masónica, masonería a la que era aparentemente proclive Guenón. Es más, Guenón resalta el Capítulo del Arco Real dentro de la masonería por preservar la parte más espiritual. Aunque se manifiesta en desacuerdo con los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, grado creado por Willermoz en el Rito Escocés Rectificado masónico y que aspiraba a una concepción ética muy elevada.

Porque el componente teúrgico propuesto por Martinez de Pasqually, lo que denominaba «pases», conexiones con agentes sobrenaturales, fue desestimado completamente por Saint-Martin. Y el Filósofo Desconocido aseguraba que solo él logró establecer contacto, por lo que infirió un claro peligro en este tipo de actividades. Ni siquiera Willermoz lo consiguió, que también era miembro de la orden masónica de los Elegidos Cohen creada por Pasqually como Saint Martin.

La «vía cardiaca» como camino para llegar a Dios

Además, Saint Martin prescribe que la «vía cardiaca» es la única que se ha de seguir para llegar hasta Dios. El templo sagrado en el que renacerá Cristo. Continúa por tanto en la estela marcada por san Bernardo, el Maestro Eckhart o Jacob Böhme dentro del protestantismo. «Vía cardiaca» a la que apela el sufismo, doctrina a la que terminó por adherirse Guenón.

«La «vía cardiaca» es la única que se ha de seguir para llegar hasta Dios». Compartir en X

Por otro lado, Saint Martin y Willermoz otorgan un papel preponderante al evangelio de san Juan. Igual que Saint-Yves d’Alveydre y lo mismo que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado masónico. Evangelio que también defendió dentro de la mística cristiana el Maestro Eckhart o Joaquín de Fiore.

A priori, la diferencia que se aprecia entre todas estas líneas de pensamiento quizás sea el componente marcadamente cristiano de Martinez de Pasqually, Louis Claude de Saint-Martin y Jean-Baptiste Willermoz. Quienes aluden continuamente a pasajes bíblicos para exponer sus argumentaciones, tanto veterotestamentarios como neotestamentarios. Por su parte el Filósofo Desconocido ve el catolicismo como una preparación necesaria para alcanzar el cristianismo. Donde se detecta cierto influjo joaquinita, a causa de que en esa futurible etapa cristiana el creyente podrá prescindir del rito externo para volcarse en la conexión directa con el Todopoderoso.

Guenón contra la corriente creada por Papus –
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Ibiza Melián

Bibliografía:

Rodríguez-Ariza, J. Clase 1.3. Guenón y la escuela tradicionalista. Curso Simbología: planteamientos teóricos. Impartido por la Universidad de Barcelona. Obtenido el 31 de octubre de 2018, de: https://www.arsgravis.com/curso-de-simbologia/

Vivenza, J. (2009). René Guenón y el Rito Escocés Rectificado. Madrid: Manakel.

La raíz iniciática y mística de Guenón

Para poder adentrarnos someramente en el análisis de la figura de Guenón hay que hacerlo desde la perspectiva de su contexto. Brillante intelectual que buscaba ir más allá de la realidad material. Por lo que apelaba a la combinación de la razón con la intuición, en pro de obtener la gnosis. En estrecha relación con lo establecido por los místicos cristianos precedentes. Doctrina igualmente defendida por los cabalistas, que proponen fusionar la Biná con la Jojmá para conseguir el Daat.

La admiración por san Bernardo de Claraval

Matiz que cabe percibirlo en su loa a san Bernardo. Monje cisterciense medieval que modeló el pensamiento de los míticos templarios. Quien promulgaba la humildad por encima de todo, con un rechazo absoluto a la soberbia. Además de instar al autoconocimiento y a la contemplación para lograr que la llama divina brotara del corazón. Misma «vía cardiaca» que propalaba el martinismo, al que estuvo adscrito Guenón, y el sufismo, que practicaría hasta sus últimos días. Texto en el que también resalta la imagen de la Virgen María, alegoría de la Sophia griega, que milagrosamente otorga al Doctor Melifluo su leche como premio por defenderla. Es decir, el saber primordial que únicamente reciben los genuinos «Filósofos».

El martinismo practicado por Guenón

El martinismo que Guenón practicó fue el concebido por Papus. Movimiento al que dotó de una estructura masónica y que recogió las influencias del martinezismo de Pasqually, «la reintegración del ser». Además de impregnarse de la filosofía ideada por Saint-Martin. Corriente que terminó por adquirir tintes rosacruces y cabalistas, al converger con grupos de esta línea. Luego, no se puede obviar que todas estas tendencias iniciáticas entienden que el conocimiento primigenio proviene de Oriente. Del esplendoroso Antiguo Egipto, mezclado con elementos caldeos, sapiencia a la que dieron forma los griegos. Periplo reflejado en el mito de Christian Rosenkreutz.

Análisis de René Guenón en su contexto –
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Bibliografía:

Guenón, G. San Bernardo de Claraval. OMESBC. Obtenido el 9 de noviembre de 2018, de: https://omesbc.wordpress.com/2009/09/29/san-bernardo-de-claraval-por-r-guenon/

Murillo, B. (1655). Aparición de la Virgen a san Bernardo. Museo del Prado. Obtenido el 9 de noviembre de 2018, de: https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/aparicion-de-la-virgen-a-san-bernardo/87ddb7c7-13e0-4ac6-a48a-75ae713dd7c8

Rodríguez-Ariza, J. (2018). Clase 1.3. Guenón y la escuela tradicionalista. Curso Simbología: planteamientos teóricos. Impartido por la Universidad de Barcelona. Obtenido el 31 de octubre de 2018, de: https://www.arsgravis.com/curso-de-simbologia/

Nota

Texto perteneciente al ensayo El poder del símbolo, de Ibiza Melián. Libro disponible en Amazon, tanto en versión Kindle como en papel.

El mundo simbólico

La denominación de Círculo de Eranos corresponde a las congregaciones anuales de una serie de intelectuales en el pueblo suizo de Ascona. Reuniones que tenían como fin debatir en torno al simbolismo. Llamado Eranos en alusión a la comida fraternal. A modo del ágape del solsticio de verano o invierno de los cultos mistéricos. O el banquete seguido hoy en día por la masonería, donde los iniciados afianzan los lazos de unión entre ellos. En sí, la Eucaristía cristiana, la comunión con la sangre y el cuerpo de Cristo (1 Corintios 10, 16), quien hace a los cristianos solo uno (Juan 17, 21). Y, como los apóstoles, los miembros de Eranos se reunían alrededor de una mesa. Igual que los caballeros artúricos.

La conexión entre Oriente y Occidente

El primer encuentro del Círculo de Eranos fue en 1933 y las asambleas se mantuvieron con una gran vivacidad hasta su declive a partir de 1978. Su objetivo era establecer un puente entre Oriente y Occidente. En cuanto a sus figuras prominentes cabe citar al psicólogo Carl Gustav Jung. Creador de la teoría del inconsciente colectivo, en el que emergen los arquetipos. Imágenes ancestrales que subyacen en todas las culturas y cuya presencia se pueden detectar en los sueños.

Otro destacado integrante era el islamólogo Henry Corbin. Un filósofo en el sentido amplio del concepto, es decir, aquel que ama la sabiduría. Quien utilizó el término mundus imaginalis para señalar el espacio en el que surge el símbolo. Un mundo intermedio, entre lo celestial y lo terrenal, en el que nacen los arquetipos. Arquetipos que enlazan el pensamiento de Corbin con el de Jung. Tampoco se debe olvidar al investigador cabalista Gershom Scholem. Al mitólogo Joseph Campbell y su viaje del héroe, del que retorna el individuo regenerado. O Mircea Eliade y su estudio comparado de las religiones.

El Círculo de Eranos –
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Bibliografía:

Cirlot, V. (2018). Clase 1.2. Jung y el Circulo de Eranos. Curso Simbología: planteamientos teóricos. Impartido por la Universidad de Barcelona. Obtenido el 31 de octubre de 2018, de: https://www.arsgravis.com/curso-de-simbologia/

Corbin, H. (1964). «Mundus Imaginalis»: Lo imaginario y lo imaginal (I). Web Islam. Obtenido el 31 de octubre de 2018, de: https://www.webislam.com/articulos/18141-mundus_imaginalis_lo_imaginario_y_lo_imaginal_i.html

Corbin, H. (1964). «Mundus Imaginalis»: Lo imaginario y lo imaginal (II). Web Islam. Obtenido el 31 de octubre de 2018, de: https://www.webislam.com/articulos/18145-mundus_imaginalis_lo_imaginario_y_lo_imaginal_ii.html

Daza, J.C. (2009). Diccionario Akal de Francmasonería. Madrid: Ediciones Akal (Obra original publicada en 1997).

La Biblia. La Santa Sede. Obtenido el 31 de octubre de 2018, de: https://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM

Nota

Texto perteneciente al ensayo El poder del símbolo, de Ibiza Melián. Libro disponible en Amazon, tanto en versión Kindle como en papel.

«¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿Adónde vamos?»

Llega un momento en la vida en el que emergen las sempiternas preguntas: «¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿Adónde vamos?». Coincidentes también con el título del célebre cuadro de Paul Gauguin. Hermoso lienzo que el autor francés pintó en 1897 y que brotó de una turbulenta etapa emocional personal. La pintura ha de contemplarse de derecha a izquierda, desde el nacimiento hasta la muerte.

Interrogantes que se muestran a modo de acertijo y cuya respuesta se condensa en el axioma del frontispicio del templo de Delfos: «Conócete a ti mismo y conocerás al Universo y a los dioses». En referencia a que el ser humano es un microcosmos, creado a imagen y semejanza de Dios. Réplica de la máxima hermética de lo que está abajo es como lo que está arriba.

El ritual esotérico

Estas cuestiones trascendentales eran las que el iniciado trataba de desentrañar por medio del rito esotérico correspondiente. Idéntica a la introspección que exigía san Bernardo de Claraval practicar a los católicos, igual a lo divulgado por el Maestro Eckhart. O ya en el ámbito protestante, por Jacob Böhme. Zapatero de Görlitz que inspiró al idealismo alemán o al mismo Louis Claude de Saint-Martin, figura central del martinismo.

Porque únicamente a través del autoconocimiento se puede alcanzar la chispa divina que cada cual posee en el interior. La gnosis de los gnósticos, el Daat de la cábala, relacionado con la teoría de la reminiscencia de Platón. Despertar el recuerdo de nuestra verdadera procedencia. Instante precedido por el vacío existencial anunciado por la cábala o la «noche oscura del alma» de san Juan de la Cruz. Y son los símbolos los que ayudan al iniciado a encontrar el camino, los que permiten que las bodas alquímicas generen al Rebis.

El sentido de la existencia –
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Bibliografía:

Arola, R. (2018). Clase 1.1. Aproximación a la simbología. Curso Simbología: planteamientos teóricos. Impartido por la Universidad de Barcelona. Obtenido el 25 de octubre de 2018, de: https://www.arsgravis.com/curso-de-simbologia/

Gauguin, P. (1897). Museo de Bellas Artes de Boston. Obtenido el 3 de junio de 2019, de: https://www.mfa.org/collections/object/where-do-we-come-from-what-are-we-where-are-we-going-32558

Melián, I. (2018). La corrupción inarmónica. Revista de Investigaciones Políticas y Sociológicas (RIPS), Vol. 17, núm. 2, pp. 181-206. Obtenido el 26 de mayo de 2019, de: https://www.usc.es/revistas/index.php/rips/article/view/5207/6174

La Iglesia, el cuerpo de Cristo

El fin último del cristianismo era que la grey se mantuviese unida para posibilitar la segunda venida de Cristo, la parusía, y con ella la salvación. Por eso se evitaba aquello que ocasionase fricción dentro del grupo. Así que asimilaron a la Sabiduría, conocimiento, con la propia institución eclesial. La establecieron como la única vía que llevaba a la unificación.

La mística cristiana

Pero en esencia el misticismo cristiano contiene los mismos elementos que el resto de filosofías contemplativas. San Bernardo de Claraval ya recupera y teoriza sobre cada uno de esos componentes. Rescata el culto a la Virgen María, que no deja de ser la Sophia griega, el conocimiento. Y el Maestro Eckhart habla de que crezca en el interior Cristo, para él un ser humano que puede hacer tanto el Bien como el Mal. Por tanto, pergeña la concepción de que el hombre es un semidios. Además, es claro en estos místicos cristianos el ascendiente platónico. Parecidas a las influencias que recibiría la Academia florentina del Renacimiento.

La derrota del misticismo cristiano frente a la escolástica

El problema en el catolicismo fue que la línea mística católica quedó derrotada por la racionalista escolástica. Mas, su simiente late en la religión. Una religión eminentemente esbozada por san Pablo, que sin duda era un gran conocedor de los misterios y del platonismo divulgado en su época.

La religión cristiana, con sus defectos y virtudes, modeló Europa. Germen que penetró en las distintas corrientes esotéricas y se enriqueció con la tradición cabalística y sufí. Inclusive esculpió las ideologías que conformaron después los Estados modernos. De ahí que el simbolismo primigenio se repita en todas las culturas, incluido el cristianismo. Tan rico y colorido simbólicamente como las demás creencias, bien sean teístas o no teístas.

El misticismo cristiano –
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Bibliografía

Melián, I. (2019). La corrupción inarmónica. Independently published.

Nota

Texto perteneciente a mi ensayo El poder del símbolo. Libro disponible en Amazon, tanto en versión Kindle como en papel.